远代台湾墨客连横的伸本情结-千龙网·中国尾皆


更新时间:2018-10-08   来源:本站原创

远代台湾诗人连横是生涯在甲午战斗前后的一名爱国主义政事家和抗日兵士,他亲历清朝割让台湾及岛国侵略者占发台湾等事宜,又在1936年抗日战役暴发前夜谢世。他的一生是抗日的终生,却也是不看到抗日成功曙光的一生。他是抗击岛国殖民者活动的加入者,也是辛亥革命的参加者,更是以笔作为兵器的文明斗士。贯串连横毕生的救亡活动,既包含否决岛国殖民者的民族主义革命活动,也包括介入颠覆清代统治者的民主主义革命运动,这就让连横的爱国主义思念体现出了救命中国、改革中国的深入性。他的著述包括《台湾通史》《剑花室诗散》《台湾诗乘》《台湾语典》等,容身台湾,襟怀天下,依靠着他反侵略、反榨取、反虐政、反卖国、反独裁的爱国情怀。他的诗中,既有对岛国侵略者的控告,也有对光复台湾的民族英雄郑成功的悼念,更有对清朝统治者的强大,对辛亥革命的期许,对革命义士的缅怀。连横强盛的家国情怀,这让他与巨大的爱国主义诗人屈原联系在了一同,连横就是二十世纪台湾的屈原。

连横写了多尾吟咏屈原的诗篇,破意都在表达爱国情怀和复国的信心,如《端午吊屈仄》诗云:“秦人年夜笑楚人哭,怀王进闭古已复。楚人年夜笑秦人号,咸阳一炬岂能遁。世界纷纭说秦楚,强人如狼弱如鼠。问天呵壁彼何人,亡国之仇不共处。年年五月江火冷,灵旗欲下云容与。楚虽三户足亡秦,郢中且记南公语。”《蒲月五日》诗云:“千古悲伤日,三闾尽命时。投江犹可吊,灭国多余悲。怀郢思山鬼,亡秦待侠女。《九歌》初读后,风雨下灵旗。”这两都城是诗人借端午节悼屈原,抒收了诗人与岛国侵犯者“不共处”的爱国情怀。屈原名平,《端五吊屈平》经过秦灭楚秦人笑与楚人哭,及项羽灭秦楚人笑与秦人哭,表白了亡国之悲;赞赏屈原《天问》问天呵壁,抒发不记亡国之恨的决心。诗人要切记楚南公所行“楚虽三户,亡秦必楚”的誓词,以报岛国侵台之恩。《五月五日》经由过程对付屈原遭受和楚国灭国的感愤,伤时伤世,秦楚固然强强分歧,便如中国与岛国,但作家“怀郢思山鬼,亡秦待侠儿”,抗日豪杰一旦呈现,收复就有可能。

屈原被谗放流,开端了掉意的人死路程。连横里抗衡日的艰难窘境,在潦倒之时,常以吟咏屈原作品自励。如《闽中怀古》云:“万里金风抽丰客,罹骚吊古去。”《茶》云:“南柳巷头春寂寂,烹茶我自读《离骚》。”连横在诗中,常常以骚宾行吟自喻,如《题洪劳俗画兰帖》诗云:“美人早暮怀天终,骚客行吟唤若何怎样。一卷绘兰蕉萃甚,悲伤忍对旧江山。”又云:“摇降潇湘九畹根,祗今笔底为招魂。余怀疑好谁常识,独背金风抽丰吊屈原。”名义上仿佛是吟咏屈原的阅历,但实践映现出的是连横自己的影子。在这些诗中,诗人更以是屈原自况了。

在连横的《咏史》诗中,有专咏屈原的诗做《屈原》,诗云:“孤臣流放地,喷鼻草丽人情。王逝世末易悟,沈罗怨未明。”连横发掘屈原之怨,以为是由于楚国之亡而发生,屈原虽然悲风自沉汨罗江,但屈原的怨并未能翻案。连横在世的时辰未睹台湾光复,他的怨也如屈原一样,积淀在他的心中。

连横之以是酷爱屈原,缘于他与屈原有独特的愤懑。甲午战后,台湾被岛国盘据,按《马关公约》划定,连横沦为岛国臣平易近,与屈原的楚国灭亡而“有余悲”相似。台湾抗日叛逆军退守台南,连横举家支撑义军,家宅成为刘永祸批示抗日的司令部。义兵失利后,日军抨击连家,侵占马军营一带连氏产业为后勤辎重部,从此连氏举家七房生齿到处流集。连横也自叹&ldquo,www.xg909.com;流散人如不系船”(《鹭江春感》)。每当忆及此事,连横的诗中便充斥了对日军誉家之愤懑。如“马兵营中萧萧柳,梦雨夕阳不忍过”(《过旧居有感》)、凄绝钓游旧时地,斜阳空上马兵营”(《寕南秋看》)。减上本人成为同国之民,故常仇恨浑当局“和戎铸约款项涸,灭国新潮铁血热”,因此有“眼看列强心逐逐,外族无告尽南冠”(《冬夜读史有感》之十发布)之痛。此情此恨与屈原之悲忿,非常类似。

心胸如斯极重繁重的家仇国恨,常思昭雪,诗人咏之为“十年宿志偿非易,九世深仇报岂沉”(《此止》)。故于辛亥反动胜利以后,便注解要废弃岛国国籍,请求规复中国国籍。在“九一八”事项后,便得中国当局同意,举家迁回大陆安家,以酬谢国之愿,曲至寿终,以现实举动师法屈原“授命不迁”“深固难徙”的“一志”,声张了深厚的爱国情怀。

屈原在《章·爱诵》中说:“惜诵以至悯兮,发愤以抒怀。”屈原发愤抒情的思惟,深深硬套了连横。《陈芳园过访》诗云:“韩子说秦著《孤愤》,左徒怀郢托《离骚》。”连横的诗也是如屈原一样,是奋发之作。《甲子大年节》诗说他著《台湾通史》:“孤愤偏偏耽史,贫忧好著书。”连横的发愤著书,不只继续了屈原的济世情怀,也和孔子作《年龄》、司马迁作《史记》的情怀若开符契。

连横在诗中,不仅是重复声名自己效法屈原以诗文抒发孤愤,并且借以此激励更多的台湾诗人效法屈原抒愤作诗,与岛国侵略者禁止奋斗。这可从其古风长诗《〈台湾诗荟〉刊行,赋示骚坛诸正人》中窥见一斑。1924年2月15日,连横创办的诗刊《台湾诗荟》第一号刊行,同庚3月15日刊登此诗的第二号亦问世。自屈原作《离骚》,先人遂称诗工资墨客或许骚客,以诗坛为骚坛。连横长诗开篇即言:“风雅今虽息,文雅还没有颓。悲凉怀故国,零落感白痴。旗饱骚坛建,诗歌汐社开。”阐明其时在日据的台湾,另有一批诗人因怀故国而建“骚坛”,继承元初遗民开翱结合故老吟诗怀宋而建“汐社”的传统,意即果“怀祖国”而办此刊。诗人在诗中回想了台湾的近况,重面表达台湾诗人继承诗骚传统的衰况,即便在岛国占据当前,爱国情怀仍沉迷在台湾诗人的心中:“吊古徒悲我,豪吟亦壮哉。流觞遇直水,珥笔剔残苔。郢赋抒孤愤,齐言纯笑诙。多少人逃李、杜,有客教邹、枚。轶荡扪嘲笑日,奔跑起怒雷。狗屠仍激越,蝶梦且彷徨。”这是说他日骚坛诸君,能继承屈原作《哀郢》抒发孤愤的传统,效法李黑、杜甫,以激越的“喜雷”诗歌,反应事实斗争,“大方存我志,搀扶劣寡材”。虽然遭遇岛国统治者的弹压,有“秋蝉聊自苦,家鹤漫相猜”的风险,但各位与诗人一路,依然不怕岛国统治者危害,“盛事传瀛峤,新编继《福台》”。三国魏文帝曹丕《典论·论文》以作品为“经国之大业,不朽之盛事”,南明诗人沈光文等人在台湾编有《福台新咏》,体现反清复明之主旨。连横等台湾诗人新编《台湾诗荟》,等于继启《福台新咏》的祖国情怀,以诗作表示反抗岛国“皇民化”的爱国主义粗神。少诗最后仍勉励诗人:“诸公能济世,莫问劫余灰!”

连横传世的诗伺候浩瀚,当心皆不是无病嗟叹之语。黄中模教学正在重庆出书社出书的《连横诗词选注》中道连横是“怪杰齐气,诗无不偶”,正确天掌握了连横诗的思维内在跟誊写特色。连横开办《台湾诗荟》时,恰巧台湾抗日好汉林北强、陈芳园等墨客被岛国统治者软禁,连横提倡以伸本为模范,反抗岛国统辖,表现了中华平易近族没有畏强横、勇于对抗的爱国精力。连横的奇,正取刘勰《文心雕龙·辨骚》说屈原“怪杰”树立了接洽,那个联系连绵两千多年,不停如缕。

(作者:圆铭,系北京说话大学光亮文学遗产研讨院传授)



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